*Por María Fernanda Espejo/ Fotos: Natalia Colazo y María Fernanda Espejo

Un mes después del 39° Encuentro Plurinacional de Mujeres, Lesbianas, Travestis, Trans, Bisexuales, Intersex y No Binaries en Córdoba, algunas reflexiones llegan cuando las emociones empiezan a bajar y podemos tomar dimensión de lo construido. Más de 150 mil encuentreres habitaron durante tres días las escuelas, las plazas y las calles de la ciudad. Pero ¿qué sucede en esos once meses previos? ¿Qué formas de hacer política se ponen en juego para que este hecho político sea posible?

Córdoba fue sede por tercera vez del Encuentro. La primera, en 1987, cuando se realizó su segunda edición; la segunda, en 2007, durante el 22° Encuentro. Casi cuatro décadas después, la ciudad volvió a convertirse en territorio de encuentro, debate, organización y celebración de las luchas feministas y transfeministas. Para esta nueva edición, quienes habían formado parte de anteriores comisiones organizadoras asumieron también la tarea de generar canales de transmisión, recuperar experiencias y reconstruir una genealogía feminista situada, poniendo en circulación memorias, aprendizajes y saberes acumulados a lo largo de esas décadas. Pero este ejercicio de memoria no se agotó en la recuperación de quienes protagonizaron aquellos momentos históricos. Para quienes no habíamos sido parte de esas experiencias, también significó la posibilidad de convocar, reconocer y traer al presente a otras compañeras y compañeres, provenientes de distintas trayectorias y espacios de militancia, cuyas luchas y construcciones colectivas han contribuido a configurar los feminismos y transfeminismos que hoy habitan Córdoba. Una genealogía que, lejos de ser lineal o cerrada, se reconstruye desde la pluralidad de experiencias, los encuentros entre generaciones y el reconocimiento de las luchas que hicieron posible este presente.

Desde la asunción de Javier Milei, fue el Encuentro de mayor convocatoria, con una programación política y cultural diversa que desbordó los tres días previstos. Más de 150 mil encuentreres llegaron desde distintos puntos del país y de la región para habitar una ciudad que, durante ese fin de semana, se transformó en escenario de múltiples experiencias, historias y luchas.

El Encuentro también fue una cartografía de la coyuntura. Las asambleas convocadas por les trabajadores organizades en sus sindicatos y la Asamblea por el Desendeudamiento pusieron en común algunas de las problemáticas que atraviesan la vida cotidiana en los territorios.

A días de la realización del Encuentro, La Poderosa publicó datos preliminares de un relevamiento sobre endeudamiento, trabajo e ingresos en barrios populares. Los resultados permiten dimensionar la profundidad de esta problemática: casi 8 de cada 10 deudas se destinan a cubrir gastos de reproducción cotidiana y el 70,5 % de las personas encuestadas se endeudó para acceder a alimentos. Asimismo, se identifica una marcada brecha de género: las mujeres registran un promedio de deuda un 51 % superior al de los varones, una diferencia que se profundiza al considerar los ingresos.

El informe también advierte que los costos del endeudamiento exceden lo económico. Las deudas informales generan hostigamientos, deterioran los vínculos y las condiciones de vida, y profundizan la precarización y las desigualdades en los territorios. En este sentido, el relevamiento permite visibilizar formas de endeudamiento que quedan por fuera de los registros financieros oficiales, como las deudas contraídas con comercios de cercanía, familiares y, especialmente, prestamistas informales. Estas últimas adquieren particular relevancia por su expansión en los barrios populares y su vinculación con circuitos de economías ilegales y narcotráfico, configurando relaciones de endeudamiento atravesadas por la desigualdad, el hostigamiento y distintas formas de violencia territorial.

También se desbordaron los talleres que abordaban el aborto, la Educación Sexual Integral (ESI) y la salud mental. Un síntoma de aquello que venimos atravesando desde la pandemia y que se recrudece con los gobiernos de derecha y antiderechos.

El aborto, como conquista del movimiento feminista, sigue requiriendo la construcción de redes para garantizar el acceso y el despliegue de estrategias de exigibilidad frente al Gobierno nacional y los gobiernos locales, reclamando una implementación efectiva. La Educación Sexual Integral, por su parte, ha permitido construir espacios de cuidado en las escuelas, donde las niñeces y juventudes puedan crear otros modos de relacionarse con sus propios cuerpos y con los cuerpos de otres, pero, fundamentalmente, construir espacios de confianza y cuidado desde el #YoSíTeCreo.

La salud mental aparece como otro nudo crítico, frente a índices de suicidio que alarman, al hostigamiento sistemático hacia el sector de discas y a las condiciones que atraviesan la salud y la vida de les jubilades.

Sin embargo, el Encuentro no comienza cuando llegan las compañeras y les compañeres, ni termina cuando se vacían las escuelas y se levantan los talleres. Hay once meses de trabajo colectivo, más de 350 integrantes de la Comisión Organizadora, diez comisiones de trabajo con sus respectivas subcomisiones, más de 500 colaboradoras y colaboradores y más de veinte cocinas de la economía popular. Hay reuniones, recorridos, acuerdos, discusiones, tareas invisibilizadas y una enorme trama de trabajo que sostiene la posibilidad de que miles de personas puedan encontrarse.

Once meses para construir un acontecimiento político que trasciende las fronteras locales y nacionales. Un evento que convoca miradas de distintos sectores por su capacidad de producir un efecto expansivo que excede ampliamente los tres días de duración. Porque los Encuentros construyen agendas, compromisos, debates y solidaridades políticas que van más allá de los gobiernos de turno.

Es un acontecimiento político singular, sostenido durante casi cuatro décadas, que tiene una historia y una potencia colectiva difíciles de encontrar en otras experiencias. Es único pero no universal, se dice que en cada Encuentro se producen tantos encuentros como compañeras y compañeres lo habitan. Y quizás allí resida parte de su potencia: el Encuentro nos transforma y, a su vez, nosotras y nosotres transformamos los Encuentros.

La política de encontrarnos: tensiones, consensos y construcción de lo común

Casi un año, los feminismos y transfeminismos conforman la Comisión Organizadora y comienzan a encontrarse en distintas reuniones para construir colectivamente el Encuentro. Son espacios organizados desde múltiples experiencias y tradiciones políticas: partidos, organizaciones barriales, cooperativas de trabajo, organizaciones sociales, ONG y compañeres autoconvocades.

No se trata de un proceso que pueda romantizarse. Hay discusiones, chicanas, disputas, diferencias y asperezas. La heterogeneidad no elimina los conflictos; por el contrario, los vuelve visibles y obliga a construir formas de tramitarlos colectivamente.

En Córdoba, además, es necesario reconocer que el amplio arco de los feminismos y transfeminismos no venía sosteniendo espacios de articulación con esta magnitud. Sin embargo, existe una práctica política que se construye y se vigila permanentemente. Una suerte de ejercicio de autovigilancia colectiva: cuando una organización o une compañere reproduce lógicas que dificultan la construcción común, hay otras que lo señalan, lo ponen en discusión y habilitan la posibilidad de revisar las propias prácticas.

La construcción del Encuentro exige, en ese sentido, poner en suspenso algunas de las lógicas habituales de acumulación política. Las dinámicas partidarias, las disputas por las representaciones y las formas tradicionales de conducción —presentes en los distintos espacios del peronismo, desde sus expresiones progresistas hasta el PJ, en las organizaciones de izquierda de diversas vertientes, en las organizaciones de base y movimientos sociales, así como en las prácticas características de las ONG— no desaparecen, pero necesitan ponerse en tensión con otras formas de construir lo colectivo. Esta disputa también atravesó las formas de organización y participación, donde se reprodujeron jerarquías que separan el trabajo intelectual del trabajo manual, la elaboración política de la ejecución de las tareas, a quienes discuten y toman decisiones de quienes ponen el cuerpo para que el Encuentro suceda: cortando las calles, cocinando, cosiendo las pecheras y las remeras. Lejos de ser una distribución neutral o meramente funcional de responsabilidades, esta división del trabajo político fue fuertemente cuestionada en distintos momentos del proceso organizativo. La insistencia en que todas, todes y todos debían tener la posibilidad efectiva de participar de las discusiones y de las tomas de decisiones puso sobre la mesa una disputa central: no alcanza con construir colectivamente si las posibilidades de pensar, definir y conducir siguen concentradas en algunos sectores, mientras otres quedan relegades a sostener materialmente lo que otres deciden. En ese sentido, la construcción del Encuentro también implicó disputar las jerarquías y desigualdades que atraviesan nuestras propias prácticas políticas.

La centralidad está puesta en el consenso. No como ausencia de diferencias ni como acuerdo automático, sino como una práctica política que requiere argumentar, escuchar, confrontar posiciones y construir definiciones colectivas. Las decisiones se van elaborando a partir de los argumentos que sostienen las distintas posiciones, buscando puntos de encuentro y alianzas que permitan avanzar. Sin embargo, este ejercicio no está exento de tensiones. En ocasiones, las propias dinámicas de la Comisión Organizadora se ven permeadas por lógicas de funcionamiento más cercanas a las de una multisectorial, donde las organizaciones buscan expresar sus posicionamientos, disputar sentidos y construir acuerdos en función de sus propias agendas políticas. De allí que construir el Encuentro implique también un ejercicio permanente de revisar esas lógicas, ponerlas en discusión y habilitar otras formas de hacer política.

Construir consensos no significa borrar las diferencias ni forzar síntesis donde no las hay. También implica dejar asentados los desacuerdos, reconocer los debates que permanecen abiertos y asumir los saldos políticos que quedan para seguir discutiendo. La Comisión Organizadora no tiene como horizonte saldar las diferencias ni construir una agenda política propia que unifique a los espacios que la integran. Su tarea es hacer posible el Encuentro. Y en ese proceso, las diferencias no son necesariamente un obstáculo que deba superarse: son también expresión de la heterogeneidad que constituye al movimiento feminista y transfeminista. 

Que esas diferencias puedan hacerse visibles, ponerse en palabras y convivir en un espacio común, sin que sea necesario resolverlas todas, es parte de la potencia política del Encuentro.

Algunas discusiones pueden parecer más operativas, pero terminan desbordando esa dimensión para convertirse en debates profundamente políticos. La soberanía alimentaria es un ejemplo. No se trata solamente de cuestionar un modelo de producción y distribución de alimentos, sino también de construir alternativas concretas para que quienes habitamos el Encuentro podamos acceder a una alimentación saludable, en un contexto de profundización de la crisis alimentaria. La discusión no es solamente cómo queremos alimentarnos, sino qué relaciones sociales, económicas y territoriales queremos construir. Qué implica organizar un Encuentro que cuestione las desigualdades mientras intenta producir, en su propia organización, otras formas de hacer y sostener la vida.

Lo mismo sucede con la apuesta por un Encuentro Plurinacional que pueda llenar de contenido las discusiones sobre la colonialidad de nuestros territorios y nuestros cuerpos. Lo plurinacional no puede quedar reducido a un lugar de enunciación: necesita expresarse también en las prácticas, en las formas de organización, en las voces que participan y en las alianzas que se construyen. Pero, fundamentalmente, nos exige descolonizar nuestros propios feminismos: revisar las matrices desde las que producimos conocimiento y construimos nuestras prácticas políticas, reconocer las relaciones de poder que también atraviesan nuestros movimientos y recuperar las memorias ancestrales, los saberes comunitarios y las espiritualidades que han sostenido históricamente las resistencias de los pueblos.

El corazón del Encuentro son los talleres. Es allí donde se producen los debates, se reconstruyen experiencias, se ponen en circulación saberes y se actualizan las agendas de las luchas. Pero también los debates de la Comisión Organizadora fueron un espacio para reconocer las genealogías de algunas discusiones que atraviesan históricamente a los Encuentros, así como para identificar ciertos nudos críticos que se vienen expresando en las últimas ediciones.

Uno de ellos tiene que ver con la fragmentación de las reivindicaciones de las distintas luchas y las dificultades que esto supone para construir cruces entre sectores organizados, reconocer las articulaciones entre las múltiples violencias y complejizar sus distintas expresiones. ¿Cómo evitar que las demandas queden circunscriptas a agendas sectoriales? ¿Cómo construir lecturas que permitan reconocer las conexiones entre las violencias que atraviesan nuestros cuerpos y territorios? ¿Cómo generar condiciones para que las distintas experiencias de organización puedan reconocerse como parte de una trama de luchas más amplia?

Unir las luchas supone, precisamente, generar espacios de debate en los talleres, reconstruir estados de situación, actualizar los escenarios territoriales a lo largo y ancho del país y ponerle nombre al avance de las derechas autoritarias y de los sectores fascistas sobre nuestros territorios y nuestros cuerpos. Supone también reconocer cómo esos avances se expresan de maneras diferenciadas según las condiciones de clase, género, racialización, pertenencia territorial y las distintas experiencias de organización y resistencia.

No se trata de homogeneizar miradas ni de construir un diagnóstico único. Tampoco de diluir las particularidades de cada lucha en una consigna general. Se trata de encontrarnos en las diferencias, reconocer las conexiones, compartir experiencias, convidar estrategias de resistencia y construir nuevos puentes. Porque articular no es borrar las especificidades, sino construir las condiciones para que las distintas luchas puedan potenciarse mutuamente.

Un saldo innegable, tiene que ver con la elección de próximas sedes. 

Un Encuentro Plurinacional con acento cordobés

En cada edición, los movimientos feministas y transfeministas locales construyen su propia impronta, en diálogo con las urgencias, las demandas y las historias de lucha de cada territorio. En este sentido, Córdoba cuenta con una extensa trayectoria de organización y resistencia frente a las violencias del Estado. Hace veinte años, la Marcha de la Gorra comenzó a construir una experiencia colectiva de denuncia y confrontación al Estado policial, la persecución y la criminalización de las juventudes de los sectores populares. Aquella lucha, junto con la Marcha contra el Gatillo Fácil, trascendió las fronteras provinciales y se convirtió en una referencia para otros territorios. Pero esta historia también tiene nombres propios y prácticas militantes que contribuyeron a forjar feminismos y transfeminismos antirrepresivos. La escuela de Maite Amaya, sosteniendo cortes frente a las comisarías hasta conseguir la liberación de compañeres detenides, o la de Marcela Expósito, del Frente Popular Darío Santillán, movilizando y haciendo resonar en las calles el canto “el policía es un cagón”, son parte de esa genealogía. Experiencias que nos enseñaron que la lucha contra la represión policial no podía quedar relegada a una agenda sectorial, sino que debía ocupar un lugar central en las agendas feministas y transfeministas. Porque disputar las violencias del Estado, acompañar a quienes son perseguides y organizarse frente al aparato represivo también es hacer feminismo.

Asimismo, les familiares organizades vienen construyendo una narrativa que rompe con la mera responsabilidad institucional policial para señalar sobre las responsabilidades estatales y las políticas impulsadas desde los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial en la producción de mecanismos de criminalización, persecución, judicialización y, en los casos más extremos, desaparición y muerte de jóvenes de los sectores populares. En Córdoba existe un listado enorme de nombres asesinados por la policía en espacios públicos y en contextos de encierro. 

Los dispositivos de control y hostigamiento que construyen un enemigo interno, persisten en democracia. Viviana Alegre tiene un hermano desaparecido durante la última dictadura cívico-militar-eclesiástica y su hijo Facundo Rivera Alegre, desaparecido hace catorce años en democracia. Viviana sigue transformando el dolor en organización y memoria colectiva. Desde esa historia familiar y política, insiste en señalar las continuidades de la impunidad y las responsabilidades del Estado. “La represión no es solo un recuerdo de hace 50 años”, advierte Viviana. Y esa afirmación permite comprender una de las discusiones que atravesaron este Encuentro: la necesidad de construir una memoria que no quede detenida en el pasado, sino que pueda reconocer las violencias del presente. 

Por primera vez, se instaló un taller específico sobre violencias estatales y políticas represivas del Estado. Para Viviana, se trata de un hecho histórico:

“Porque ahí nos encontramos las madres, las hermanas, las compañeras de víctimas de gatillo fácil, de violencia estatal, de desapariciones en democracia, con las compañeras travestis y trans que son perseguidas por la policía todos los días, con las compañeras migrantes, con las que luchan por tierra y vivienda y las reprimen por protestar”.

En ese encuentro de experiencias aparece una mirada que desborda las fronteras tradicionales de las luchas y permite reconocer que las violencias estatales no operan de manera aislada. Cambian sus modalidades, sus dispositivos y sus destinatarios, pero se sostienen sobre relaciones de desigualdad y mecanismos de disciplinamiento de determinados cuerpos y territorios.

“No alcanza con hacer memoria de hace 50 años si hoy miramos para otro lado cuando el Estado reprime una marcha, cuando mata a un pibe en un barrio, cuando desaparece a una compañera”. dice Viviana con convicción a partir de su historia personal que ya es colectiva.

Otra de esas voces fue la de Soledad Cuello, hermana de Yamila Cuello, desaparecida por redes de trata. Sole lleva puesta una remera con los rostros y los nombres de las mujeres desaparecidas en democracia en Córdoba. Con su cuerpo, su voz y su presencia vuelve a poner en el espacio público una pregunta que ninguna sentencia puede clausurar: ¿dónde están las desaparecidas? 

“Un femicida menos en la calle”, dice Sole al referirse a la sentencia que se logró después de 16 años de lucha. Los feminismos y transfeminismos cordobeses también aprendieron en el andar junto a Sole y la Coordinadora por Aparación de Yamila Cuello Reconoce que el recorrido judicial también estuvo acompañado por un proceso de fortalecimiento y empoderamiento colectivo, construido junto a los feminismos y transfeminismos. Una lucha que permitió que una mujer de un barrio sostuviera durante años la exigencia de justicia y lograra llevar su reclamo hasta el juicio. Pero la sentencia no alcanza.

“A las familias no nos alcanza con que haya un juicio y una condena. Necesitamos la otra respuesta: ¿dónde está?, ¿qué pasó?”, expresó Soledad durante la radio abierta instalada en la Plaza Político Cultural compartiendo micrófono con Viviana Alegre y Marta Montero madre de Lucía Perez. Sus palabras estuvieron atravesadas por la emoción. Yamila desapareció un 25 de octubre y, desde que Soledad participa de los Encuentros, cada edición la encuentra a pocos días de un nuevo aniversario de su desaparición.

Su lucha no es solamente por Yamila. Es también por todas las mujeres desaparecidas, por sus familias, por las redes de acompañamiento que se construyen frente a la ausencia y por el derecho a conocer la verdad. En esa trama, los Encuentros se vuelven espacios donde las historias individuales encuentran una dimensión colectiva y donde el dolor puede transformarse en organización, memoria y exigencia de justicia. 

En una provincia cercada por la policía, los cuidados y la autodefensa fueron también una apuesta feminista. La Comisión de Cuidados Colectivos fue la encargada de coordinar estrategias para que el Encuentro fuera un espacio libre de violencias. Se trató de construir, en articulación con la Comisión Organizadora, lineamientos y acciones para estar atentes ante posibles situaciones de peligro, agresiones hacia les encuentreres y hechos de represión. Asimismo, durante los tres días, la carpa que referenciaba a esta Comisión se convirtió en un espacio de escucha, acompañamiento y orientación frente a situaciones que excedían lo acontecido en el propio Encuentro. Allí llegaron distintas demandas que requerían atención, asesoramiento e intervenciones y que, en muchos casos, no estaban encontrando respuestas en las instituciones públicas. En un contexto de desfinanciamiento de las políticas públicas y de debilitamiento y sobrecarga de los dispositivos estatales, este espacio colectivo terminó dando respuesta a situaciones que habían quedado desatendidas. Una práctica organizativa que no resultó ajena a las experiencias territoriales, sino que recuperó y puso en acto aquellas redes de cuidado y estrategias colectivas que cotidianamente se construyen en los barrios para sostener la vida allí donde las instituciones no llegan. 

Por primera vez, se conformó la Comisión Travesti, Trans y No Binarie, a partir de un pedido del propio colectivo a la Comisión Organizadora, con el propósito de construir una agenda propia y fortalecer su articulación. Para Checku, integrante de la comisión, la experiencia significó, ante todo, una oportunidad de encuentro, reconocimiento y aprendizaje colectivo, especialmente para muchas compañeras que nunca habían participado de un Encuentro Plurinacional ni de una comisión organizadora. “Fue un aprendizaje enorme, de pensarnos dentro de un movimiento transfeminista, de debatir cómo construirlo y qué temas poner en agenda”, comparte. La conformación de este espacio también permitió reconocerse entre compañeras, poner en común las experiencias y problemáticas que atraviesan al colectivo y construir una mirada colectiva sobre cómo la coyuntura actual impacta en sus vidas.

Que Córdoba se entere de que hay un Encuentro Plurinacional de Mujeres, Lesbianas, Trans, Travestis, Bisexuales, Intersex y No Binaries fue uno de los objetivos y debates permanentes que atravesaron la planificación de esta edición. Habitar el espacio público, hacerlo propio y llenarlo de nuestras voces, cuerpos, colores y experiencias fue parte de una apuesta política: porque las revoluciones también las hacemos en las camas, en las casas y en las plazas. En esa dirección se pensaron los actos de apertura y cierre, el armado de la Plaza Político Cultural, con su corredor gastronómico, los puestos de los distintos espacios políticos, la feria de emprendedoras y feriantes y las diversas propuestas culturales. También se discutió la localización de las escuelas donde se desarrollarían los talleres, buscando que estuvieran próximas al casco céntrico y que fueran accesibles para todas, todes y todos. Ocupar la ciudad era también disputar qué voces circulan, qué historias se cuentan y quiénes tienen derecho a narrarlas. En esa apuesta, la vuelta de las radialistas feministas tuvo un lugar especialmente significativo. Aunque no formaban parte de la grilla oficial del Encuentro, las compañeras y les compañeres que sostienen estos espacios de comunicación popular, luego de algunos años de menor participación por distintos motivos, regresaron con una programación amplia que puso al aire las luchas, experiencias y debates de múltiples territorios. La radio abierta fue también un gesto político: hacer pie en el espacio público para contar nuestras propias historias, poner en circulación nuestras voces y construir conversación colectiva. Porque no queremos que otres cuenten lo que nos pasa: también somos nosotras y nosotres quienes narramos nuestras luchas, construimos memoria y disputamos los sentidos de lo que sucede.

Imaginar futuros, organizar la esperanza: insurgencias transfeministas frente a la guerra y la muerte

En el cronograma de talleres hubo uno que denominamos “horizontes emancipatorios frente al capitalismo, patriarcado en guerra: colonialismo, imperialismos, fascismos y antropocentrismo”. Era un taller que no tenía descripción, un poco en chiste y otro verdad, pero la invitación era que fogonear la imaginación colectiva. ¿Qué futuros queremos construir? ¿Qué horizontes emancipatorios podemos crear frente a un presente atravesado por las guerras, el saqueo de los territorios, el avance de los fascismos y las múltiples formas de violencia sobre los cuerpos y la vida?

El taller desbordó su propia propuesta y se multiplicó en varios espacios. 

Los transfeminismos no solamente disputan las condiciones materiales de existencia, también disputan los sentidos sobre el futuro. Frente a las políticas de guerra y muerte, frente a un capitalismo que necesita expandir sus fronteras de explotación y saqueo, la imaginación se vuelve una práctica de insurgencia. No como ejercicio abstracto ni como refugio frente a la crueldad del presente, sino como capacidad colectiva de crear alternativas, ensayar otras formas de vida y construir horizontes emancipatorios.

En este sentido, el Encuentro Pluri también puede pensarse como una trama política y afectiva que se sostiene hace casi cuarenta años en distintos territorios, con generaciones de mujeres y disidencias que se van encontrando, transmitiendo experiencias y construyendo memorias. Año tras año se suman nuevas compañeras y compañeres, muchas veces por primera vez a la organización y, en algunos casos, también a la experiencia misma de habitar un Encuentro. Allí se produce una praxis pedagógica feminista: se aprende haciendo, organizando, discutiendo, escuchando, equivocándose, revisando las propias prácticas y construyendo con otres.

Es una experiencia que tiene una especificidad difícil de trasladar a otros espacios de articulación política. Una forma de hacer política que se aprende y se reconoce en el propio proceso de organización: en sus tiempos, en sus tensiones, en sus afectos y en la posibilidad de construir colectivamente sin que las diferencias desaparezcan.

En una época que algunes describen como de «desorientación política», los Encuentros Pluri también nos permiten discutir esa lectura. No porque ofrezcan respuestas acabadas ni porque resuelvan las fragmentaciones que atraviesan a los movimientos, sino porque muestran que siguen existiendo experiencias concretas de organización, articulación e imaginación política. Que hay una trama que persiste, que se renueva y que produce sentidos colectivos incluso en escenarios de profunda adversidad.

Las derechas autoritarias y los gobiernos que impulsan políticas de guerra, despojo y disciplinamiento no operan de manera aislada: necesitan avanzar sobre los territorios para profundizar el saqueo y garantizar la reproducción de sus modelos de acumulación. Frente a eso, la convergencia y la articulación entre experiencias transformadoras se vuelven una tarea política urgente. No para borrar las diferencias, sino para construir capacidades colectivas de resistencia y creación.

Para el 2027 el 40° Encuentro Pluri es en Caba, año electoral, el desafío es no reducir ese horizonte a la coyuntura electoral ni dejar que la urgencia de un año electoral nuble la dimensión de nuestras apuestas políticas. El objetivo no puede agotarse en la necesidad de sacar a Milei. La narrativa electoral queda chica porque la disputa es mucho más profunda: se trata de confrontar las matrices de dominación que hacen posible el capitalismo patriarcal, colonial y racista, y de construir condiciones para otros modos de organizar la vida. Nuestro horizonte es emancipatorio y revolucionario.

Frente a las lecturas y narrativas pesimistas que anuncian la imposibilidad de construir alternativas y, ante esa supuesta clausura, proponen volver a las formas tradicionales de hacer política, necesitamos disputar los sentidos sobre el futuro. La desfuturización no es solamente la pérdida de la capacidad de imaginar otros mundos, sino también un proceso material y narrativo que busca clausurar posibilidades. Cuando la precarización de la vida, la destrucción de los territorios y la incertidumbre se convierten en condiciones permanentes de existencia, también se intenta instalar la idea de que no hay alternativas posibles, que el futuro ya está escrito.

Frente a esa operación, construir futuros implica cultivar otros presentes. Luchar contra la desfuturización exige el compromiso de fortalecer nuestras redes, sostener las experiencias comunitarias, producir alternativas y reconocer las prácticas que ya están ensayando otros modos de relacionarnos entre nosotras, nosotres, los territorios y la naturaleza. Y los Encuentros también son eso.

El patriarcado, en articualción con el colonialismo y el capitalismo, proponen una idea de progreso lineal, de crecimiento permanente y acumulación sin límites. Los feminismos y transfeminismos, en cambio, nos invitan a pensar desde las tramas, los ciclos  e interdependencias, un tiempo que no necesariamente avanza en línea recta, que admite quiebres, retrocesos, desvíos y recomienzos. Que se anima a experimentar y a revisar incluso aquellas formas de hacer política que parecen ofrecer certezas. Tal vez allí también resida el desafío: renunciar a una política obsesionada únicamente con avanzar, para construir una política capaz de cuidar lo que existe, recomponer lo que se rompe y crear aquello que todavía no tiene forma.

El Encuentro vuelve a mostrarnos que imaginar otros futuros no es una tarea individual ni un ejercicio de voluntarismo. Es una práctica colectiva que requiere organización, memorias, afectos e insurgencias. Una práctica que se sostiene en los vínculos que construimos, en las luchas que heredamos y reinventamos, y en la decisión de seguir acuerpándonos para que ninguna lucha quede aislada, ninguna historia quede en el olvido y ningún futuro nos encuentre en soledad.